Capela de San Nomedio
No cumio do monte do mesmo nome hai unha capela dedicada a San Mamede, cuxa festa se celebra o 7 de agosto. A Virxe das Neves tamén era venerada aquí.
O investigador Rodríguez Otero (2004) asegura que "las feligresías que circundan el monte acudían a la fiesta con sus pendones y cruces parroquiales que eran recibidas en las diferentes explanadas orientadas hacia cada parroquia, por las del titular de la capilla con un triple cruzamiento y abatimiento de ambas tras las genuflexiones rituales. Rubiós, los Batallanes, Vilacoba, Guillade, los Ribartemes, Tortoreos eran parroquias que allá subían procesionalmente".
Na visita pastoral de 1528 a capela estaba derrubada:"avia en la da feligresía una hermita de San Mamed no tyene propiedades está en el suelo". No informe parroquial de 1754 o templo xa fora reconstruído, e así o corrobora tamén o Padre Flórez en 1767.
Na visita de 1780 ordénase: " ...que se calee el techo por la pte del Nzzte y se ponga tarima nueba y hencarga S.S.I. la puntual observancia y cumplimiento de todo lo mandado en la anterior visita...".
(...) Las parroquias de San Ciprian, S. José y Santiago de Ribarteme, confinantes à la de Setados, tienen por la parte de O. al elevado monte de San Mamed, o vulgarmente Sanomedio, sobre el cual tiene una ermita, donde se venera la efigie de este santo, y à ella concurren muchos portugueses (...)
Sebastián de Miñano y Bedoya; 1827
En 1852 o historiador Ávila y la Cueva sinala que Taboexa “tiene sobre una montaña muy elevada una devota y antigua ermita dedicada a San Mamed (...) a quien el vulgo llama San Nomedio”.
No informe pastoral de 1854 afírmase que a capela de San Mamede é propia da parroquia e nela celébrase misa algunha vez. Tamén se precisan as súas medidas, que son “de seis metros de longitud y cinco de latitud".
Entre 1936 e 1939 o sacerdote responsable da capela, José Domínguez Fortes, negouse a denunciar ante as autoridades que as súas portas aparecían forzadas con frecuencia. A intención do párroco era protexer aos fuxidos antifranquistas que abandonaran as súas casas para defender a súa vida.
Así o pon de manifesto nun escrito que dirixe ao vigairo da diocese en maio de 1939:
“ (...) durante la guerra tenía esto explicación debido a que sería causado por los que andaban huidos por el monte a fin de guarecerse en ésta (en la capilla) en los temporales de invierno, pero ahora no parece ser así como se pensaba (...)”
Cando rematou a guerra o cura descubriu que os que forzaban as portas da capela eran pastores doutra parroquia, e non os fuxidos. Foi entón cando realizou a denuncia.
